王阳明的弟子陆澄问王阳明：「静守时感觉不错，但遇到事情就感觉不同。为何会如此？」
王阳明回答说：「这是因为你只知道在静守中存养，却不去努力下克制私欲的功夫。这样一来，遇到事情就会动摇。」
下面这段话就非常重要了，王阳明说：「人必须在事情上磨炼自己，这样才能站得稳，达到『无论静守还是做事，都能够保持内心的安定』的境界。」
这就是王阳明「事上练」的最精准表述，王阳明的意思是，人必须要去事情上磨练自己，才能站得稳。
在这里，我们不仅要问一个问题：凭什么说，人只有去事上磨练自己，才能站得稳？
事上练，简单的三个字，它可不是王阳明随口说出来的。其背后有着不可辩驳的心学思想基础。这个思想基础有两方面，第一方面，是来自王阳明的心学基石——心即理。
他说，心，在物为理，有此心即有此理。前面我们讲过，这句话的意思是，所有的理的确在你心中，但你不把它呈现到事物上去，理没有呈现出来，就等于没有。我们的心必须要去事物上呈现良知，事物才具备天理，这样才能说心即理。否则，只说所有的理都在我心中，却没有任何行动，不把心内的良知呈现到事物上去，那就是枯禅，没有任何意义。
一切都以呈现出来为标准，而要想呈现，就必须去做事，去行动。说白了，就是要去事上练。
这是事上练的第一个心学思想基础，事上练的第二个心学思想基础就是下面这段话。
王阳明说：「眼睛没有本体，以万物的颜色为本体；耳朵没有本体，以万物的声音为本体；鼻子没有本体，以万物的气味为本体；口舌没有本体，以万物的味道为本体；心没有本体，以天地万物的感应是非为本体。」
这段话和心即理异曲同工，但更具体了。王阳明的意思是，我们的眼睛，耳朵，鼻子，口舌，固然是在我们身上，可如果你不用它们，它们就是没有存在意义的。看似他们是我们身上的东西，其实若想让它们有价值，必须要去用它们。也就是说，它们的价值体现不在我们身上，而在它们的行动。
这两个心学思想基础决定了事上练这三个字，是阳明心学的重要概念理论之一，它不是阳明心学中的心即理、知行合一、致良知的补充，它本身就是心即理、知行合一、致良知。
无论是现实给我们的直观表现，还是心学思想的基础，都告诉我们一点，事上练非常重要。否则，你就不可能立
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