嘉靖六年（ 1527 年）九月，王阳明奉命到广西去讨伐思恩、田州的叛乱。出征前，有两个弟子，一个叫钱德洪，一个叫王汝中，讨论他的四句教。
四句教是什么呢？
就是下面这段话：「无善无恶心之体，有善有恶是意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。」
王汝中就认为，这四句话是错的，或者至少是矛盾的。他说，如果我们的心是无善无恶的，从心发出的意也应该是无善无恶的，为啥又说，有善有恶意之动呢？
钱德洪是积极维护王阳明的，但他的解释有点苍白无力。他说，心虽然无善无恶；可意，就是念头，是有善有恶的，所以才要去为善去恶。
王汝中当然不会被这种论调说服，两人就去找王阳明。
王阳明给出了一个解决方式。
他说，对那些资质高，就是良知光明的人，你只需和他说第一句和第三句，无善无恶心之体、知善知恶是良知。他一听到这话就明白了是什么意思？为什么呢，因为他的心体光明，始终在行良知，日用而不知罢了。
而对那些资质较差，就是良知被遮蔽的人，你就要和他说第二句和第四句。有善有恶意之动、为善去恶是格物。他一听到这话就明白该在「念头」，也就是意上为善去恶，时刻警醒自己，我的「意」是有善有恶的，千万要谨慎，一定要正念头，也就是格物啊。
显然，这不是最圆满的一种学说的解释，而是私人订制。既然王阳明没有说明白，是不是四句教真的就是不明不白呢？
若干年后，心学门徒耿定向说，其实四句教称为「天泉证道」，「天泉」是天泉桥，是王阳明府邸的一座桥。耿定向说既然四句教被称为「天泉证道」，那跟定和王阳明龙场悟道的「道」有关。王阳明龙场悟道悟的就是格物，心理合一，知行合一。
所以，四句教一定是这些大同小异的概念的一个另外的解释。确切地说，是如何让你格物，如何让你知行合一。简单而言，四句教可能就是格物或者知行合一的一个流程。
下面我们就来听个故事。这个故事发生在王阳明晚期，王阳明在浙江老家，领着弟子讲课。有一天王阳明正在为弟子们讲解心学，一老农来求见。老农不是来听课的，而是想和他做一笔买卖。
老农说，最近家里财政状况堪忧，很多地方需要现金。可悲的是，他没有现金，所以决定将自己的一块田地卖给王阳明。王阳明当即拒绝。他说，君子应成人之美，不可趁火打
（本章节未完结，点击下一页翻页继续阅读）
正在加载...