笛卡尔革命性地发展了西方实体式思维模式，由此诞生「哲学被量化」这种革命性思想成果。
在我看来，这种成果重塑了西方人的灵魂，甚至可以进一步说，笛卡尔重塑了整个人类的灵魂。
这是怎么回事呢？
我想通过两个点来解释，第一，笛卡尔的思想性质，第二，这种思想的社会综合影响。
笛卡尔的《第一哲学沉思集》全书分两大部分，第二部分是六个反驳与六个答辩，普通读者如果看后面这一部分，往往感受是神仙打架，大脑完全跟不上节奏。
前面第一部分的六个反思，普通读者刚开始看基本没有任何困难。
然而，从第四个反思开始，虽然同前三个反思一样行文流畅，但是普通读者，可能就开始昏昏欲睡，读不下去了。
造成这种情况的原因很简单，笛卡尔讨论的深度在升级，一般人的大脑，跟不上趟了。
我为什么讲这个情况呢？因为，对整个西方文明普通大众影响更深刻的思想，往往就是大众读得懂的思想。
到第三个反思「我思故我在」出来之后，大众往往想，哎呀妈耶，笛卡尔是个唯心主义者啊。
事实上，没那么简单。
按照王太庆先生在翻译《谈谈方法》序言中的说法，笛卡尔其实是机械唯物论创始人。
在笛卡尔之后，有一本拉美特利写的书，名称叫做《人是机器》，这个名称非常反应近现代西方科学的精神。
在近现代科学家眼中，万事万物就像机器一样，精密地组合在一起，但是，无论它多么复杂，人类只要花心思慢慢去拆解，就能够搞清楚这架机器运转的内在规律和方法，就能够全面掌握这架机器，操控它运动的每一个细节。
这个思想，在《谈谈方法》第五部分，笛卡尔就已经明确宣布了。
在《第一哲学沉思集》第二和第六个沉思中，他都重申了这个立场。
听到这里，你可能要说：别骗人了，俺还是读过一些书的，明明笛卡尔是理性主义的开创人物，跟他玩对立的英国经验主义学派，那才是真正的唯物主义呢！笛卡尔高唱上帝，怎么就不唯心了呢？
王太庆先生总结的特别好，所谓理性主义和经验主义的对立，那是哲学内部的学派不同。
在笛卡尔那个时代，整个哲学都有一个共同的对手，那就是统治欧洲思想界的宗教。
笛卡尔倡导理性，是从根本反对神秘主义，让理性取代
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