但是，康德在搞定数学与自然科学之后，在哲学领域，他自认工作做得不到位。
康德喜欢把哲学叫做形而上学，他认为，理性在形而上学领域，会碰壁。
康德说，你我现在活在其中并感受到的，是现象的世界。
理性对现象界法则的认知，是没有问题的。
但是，理性会仅仅探索现象世界的内部、仅仅停留在具体自然法则上吗？不会的。
蜜蜂可以从花中采出花蜜，但是蜜蜂也不是只停留在花上啊。
理性可以对自然法则进行先天综合判断，然而，理性并不仅仅只停留在探索个别法则上。
对于整个宇宙，对于整个世界，对于整个自在之物，理性都尝试去探索。
康德说，这种尝试会不会有结果？不可能有结果，因为理性只能看到现象，永远看不到自在之物本身。
但是，理性对自在之物的探索，同样永远不会停。
就好像站在悬崖边上，向前一步就掉下去死掉，但是，半只脚悬空地踩在悬崖边上，还是可以做到的。
如果说，现象世界和自在之物之间有一条边界，那么，理性永远突破不了这条边界，同时，理性又可能达到这条边界。
康德说，理性没有到达现象世界的边缘之前，都是在进行自然科学法则的探索，当理性探索到自在之物的边界时，这就是真正的形而上学啦。
所以，形而上学是否可能？还是可能的，只要理性不越界，就能在这条边界上做些什么的。
至于形而上学如何可能？康德承认，还不完全知道，反正，理性在这个悬崖峭壁边上，向悬崖之外眺望，可能探索灵魂，可能对整个世界进行研究，也可能研究上帝，究竟能看见个啥？还不是很清楚呢，自己只能临时说说，至于真正的哲学，还有待未来的哲学家进一步研究。
基于此，康德把自己的书，叫做《导论》。
以上内容，就是《形而上学导论》第三编的主题。
康德说，大概、可能、或许、差不多有三个主题：灵魂、世界、上帝，这是未来真正形而上学研究的主题。
未来的哲学家有可能搞出啥成果呢？康德说，我试着猜一猜。
对于「上帝」这个主题，他说，上帝是属于形而上学层面的理念，超越了理性能够认知的范围。
这种说法从表面上看，康德对上帝的存在没有任何意见，但是，如果你翻阅《形而上学导论》就会知道，康
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