康德《形而上学导论》进行的哥白尼革命，形成的整体结果，就是把哲学定位到可知与不可知两个世界的边界上。
这个整体结果，打通了一条道路，让中西印三大哲学有了汇通的可能性。
这是怎么一回事呢？
有两个原因，第一，笛卡尔打下了坚实基础，第二，康德本身的伟大。
先来看笛卡尔干了什么。
要说笛卡尔，就要先说几句亚里士多德。
我在介绍亚里士多德《物理学》精华时强调，古希腊、印度和中国，都在同一个地球上生存，面对的都是同一个世界。
这三个区域的哲学，都同样是推崇理性，运用理性探索真理。
但是，运用理性的大方向，三家各具特色。
它们彼此有啥不一样呢？从基本立场上说，古希腊与印度相比，古希腊是先确认一颗一颗的树，然后从具体的树木出发，去研究整个森林。
印度反过来，先确认整个森林是个啥，然后再去看这个森林具体是怎么构成的。
中国人呢？中国人一片一片地玩，两个方向同时看，即不耽误看清楚每一片中包括几棵树，也不耽误动态调整对森林的整体感觉，心中有树木，也有森林。
应当说，三大系统，各有专长。直到笛卡尔打破了这个平衡。
怎么回事呢？因为，笛卡尔搞定了「哲学的数学量化」这件事。
原本西方人、印度人、中国人共同面对的世界，其中既包括个体现象，也包括个体与个体之间的关系现象。
对这两大类现象，三大哲学各有发挥自身的专长，可以各自搞各自的真理探索。
但是笛卡尔的哲学量化，一下子让西方思想体系，在真理探索方面，取得了长足的进步，实体式思维大行其道，在具体知识领域，成就丰硕。
以上是第一点，笛卡尔打下来坚实基础。
那么第二点，康德又怎么伟大呢？
康德在笛卡尔影响的基础之上，倡导哥白尼革命，于是西方哲学整体开始质变。
怎么回事呢？请看，康德说，理性不能乱来，对它的运用，是有边界的。
这个边界，如果结合我森林树木的比喻想一想，你大概就知道我想强调的事情了。
在康德之前，大家都是一棵树一棵树地慢慢进行实体式研究；有了笛卡尔的哲学量化，这种研究，长足进步；进步到什么程度了呢？康德原本也是一颗树一棵树地研
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