上一次我讲了：这个主题在不同的时代，具体形态不一样。
福柯认为，西方历史上有三种「关心自己」的模式：柏拉图模式、希腊化模式、基督教模式。
福柯的重点，放在了对希腊化模式的解析上。
为什么？因为另外那俩，其一，西方人对它们相对更熟悉些，其二，那俩口号喊得响，但其实显不出「关心你自己」不同于「认识你自己」的独有特色。
所以，福柯为了讲明白「关心自己」的独特性，就重点讲解希腊化模式。
问题来了：那么，对于「关心你自己」这个原则，福柯认为，它有啥独特性呢？
我想讨论两个情况，来说明这种独特性。
第一个情况，关心你自己，当然自己要好好想一想自己，所以关心你自己的活动，往往伴随着认识你自己的理性认知。
为什么呢？既然关心你自己，你总不能凭空关心啊，既然只要关心自己就好，那么，身体健康吗？家庭和睦吗？情感顺利吗？这不都是和自己相关的事儿吗？
但是请注意，面对这第一个情况，脑子别犯糊涂，身体不是自己本身，悲欢离合、自古难全，同样也不是自己本身。
所以，你是谁？你从哪里来？你到哪里去？这个著名的哲学三连问，就必然出现了嘛。
那个需要关心的自己，只可能是你我心中的灵魂，这个灵魂才是生命的根本。
总之，关心自己必然伴随着认知自己，这个特点，由柏拉图模式最早发现。
而且应当说，古往今来的思想，没有理性，就不是哲学。
人类的思想史的硬核，必然是理性。
以上是第一个情况，下面聊第二个情况。
按刚才的说法：除了内在的灵魂，什么都不是真正的自己。
这话是不错的，但是，身体是不是健康，家庭是不是和睦，情感是不是顺利，这些事儿虽然不是灵魂本身，但最起码是考验灵魂的事儿嘛。
既然是能够考验灵魂的事儿，那么，干嘛不从这些事情下手，去实现「关心自己」呢？假设说，如果在实践中，找到一大堆行之有效的技术，让自己能够做到「关心自己」，那干嘛不去做呢？
你瞧，这里说的第二个情况，就导致「关心自己」不仅仅局限在认知活动中，「关心自己」完全是一种复杂的实践活动。
福柯说，请注意，这种情况下，实现「关心自己」的途径，是实践。
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