那么，这种希腊化模式的关心自己，导致了怎样的结果呢？这就要说说「自我的转向」了。
老实讲，我个人特别喜欢福柯强调的这个词，需要指出，这个词至少有三种不同的含义。
第一种「自我的转向」，是苏格拉底-柏拉图模式的关心自己。
只要一个人真正关心自己的灵魂，那么他的目光，必然会转向内心，或者说，退回到自身的最深处。
我个人认为，所有人类的哲学，或者说所有曾经活着的人，只要他面临人生的迷惘，就都会不知不觉去询问自己的内心，所以，「自我的转向」这个词，可以代表非哲学开始向哲学转变的变化。
福柯在 82 年 1 月 20 日第一小时，提到过类似情况。
但是，显然他在那里只是分析认知活动，并没有强调我这里所说的含义。
第二种「自我的转向」，是福柯划分出来希腊化模式的关心自己。
刚刚聊过了，从关系出发看灵魂，就会发现，人生值得认识的事情，就是跟灵魂相关的事情。
这样一来，关心自己并不只能去认识自己，而且可以从关系下手，去做很多事情。
就好像那个运动员一样，你不必学会全部的动作，搞定最常规的跑步动作，好好练，就可能赢得冠军。
人生并不需要必须搞明白啥是灵魂，你只需要确认「什么关系是与灵魂密切相关的」，然后，集中注意力努力去处理好这些关系。
就是说，以灵魂为目标的修身关系，这是中心。
福柯在 82 年 2 月 17 日第一个小时讲，自我的转向，面向这个中心，面向关系，就是希腊化模式。
应当说，福柯是在这个意义上使用「自我转向」这个词的。
第三种，就像福柯有福柯的看法，你我可以有你我的看法，事实上，福柯所说基督教模式的关心自己，也可以叫做是一种「自我的转向」。
在 2 月 17 日的第一小时课中，福柯对三种模式的特点划分，讲得很透彻。
如果说，希腊化模式的修身，是以内在的灵魂为目的，那么，基督教就是在这个模式的基础上，玩了个变化。
基督教的中心，当然是《圣经》，所以，修身还是要修身的，但是，目的改成了以《圣经》的启示为目标。
你可能会说，人的精神，很明显不会完全符合《圣经》启示的理想标准的，那怎么办？福柯说，这就是基督教
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