个人哲学，不是学来的，每个人都天生就会拥有。
然而，个人天生的哲学，往往弱得可怜，于是乎，「学而时习之」的问题就来了。
要知道，任何人的心灵之中，都存在划分「可知」世界与「不可知」世界的一个圆，任何人心中的个人哲学，就是那个圆的边界。
心有多大，世界就有多大。
你我的心灵存在什么样的边界，你我的人生就拥有什么的格局。
如果你我心中天生的个人哲学很狭窄，岂不是给自己的灵魂戴上了枷锁？岂不是给自己的生命划定了不可进入的禁区？
与其任由心灵天生搞出一个哲学来划界，干嘛不去学学别人更高明的哲学，去打开自己灵魂枷锁呢？干嘛不让别人的哲学，帮你我把心中的不可知边界拓展开来呢？
赵敦华先生在《西方哲学通史》上卷的序言中讲，学习哲学史，不是简单地学习历史上存在的各种哲学知识，而是通过这些知识的学习，搞明白其中的思想方法。
掌握哲学中的思维方法，这才是学别人哲学的真正目的。
读罗素的《西方哲学史》，就需要带着这样的心境去读。
历史上的这些哲学大家？为什么会这么想呢？为什么会那么想呢？他的道理何在呢？他的缺陷何在呢？他为什么会犯这种错误呢？努力通过罗素的介绍，搞明白这些问题，这是重要的工作。
但是，为什么要做这样的评判工作呢？归根结底，还是要把先哲的智慧拿来，放到自己的灵魂中来。
我自己会不会这样想呢？我自己为什么不这样想呢？我自己怎么就让自己的灵魂是这样的呢？我自己的灵魂还能是怎样的呢？
想当年，我沿着这样的方向学习哲学到今天，我发现，内心灵魂的存活，需要实证性知识，需要修证性知识，需要信仰性知识，但是，真正直接需要的，只有综合性的哲学。
因为，尽管哲学浓缩其它知识的精华，但是，无论它是你我天生的，还是经过学习重新调整的，哲学只面向灵魂，与他人无关，与世界无关，与神佛无关。
哲学，是你我每个人生命中真正不可或缺的东西。
很显然，如果你我的灵魂是这样的，那么，哲学史上的哲学家，不同样如此吗？所以，重读罗素的《西方哲学史》，跟历史上的各位哲人将心比心，怎么可能没有同气连枝的共鸣感触呢？个人灵魂的孤寂，毕竟只有哲学才能抚慰。
既然如此，哲学究竟是如
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