《伦理学》第三部分的内容，斯宾诺莎命名为「论情感的起源和性质」。
从题目上看，这一章大谈特谈心理学，讨论各种情感。
没错，主体内容，确实如此。但是，我想为您重点讲的，是结合上一次所介绍四类认知，谈一谈理性的力量如何向情感的领域跨界融合。
关于这个情况，我想分三步来讲：第一步，情感的本质是个什么玩意儿；第二步，斯宾诺莎对心灵认知的另一种分类；第三步，理性的跨界融合效果。
别说是古代人，哪怕是当代人，很多人都会认为，理性和感性，是理所当然对立的两种东西。
苏格拉底认为，理性、激情、欲望，这是三类心理现象。即使是笛卡尔，也认为理性需要克制情感。
斯宾诺莎对这种对立性的看法，完全不认同。原因很简单，在他看来，理性和感性，具有相通性。
为啥呢？因为，包括理性在内的各种心灵观念的形成，离不开情欲。
这个情况，需要结合《伦理学》第二部分的一些命题来讲。在斯宾诺莎看来，只要是心灵的心理转动，那么，它就一定是大脑的思想过程。
爱情、欲望等等这些情感反应，显然是心理活动，所以，情感当然是思想过程之一。就是说，爱情、欲望等等这些心理反应，是包含在心灵之内的。
这件事，被斯宾诺莎看做理所当然的事情，写在书中第二部分开篇的「公则（三）」中。
同时，第二部分「命题十五」讲，人心的形式，其实就是种种观念。所以，包含在人心中的情感，也是人心的观念之一。
这种说法，很烧脑。如果简单粗暴地拿它跟佛教说法来类比，就会显得很清楚。
佛家讲，眼耳鼻舌身，人类用这五官来感知世界，从而在心中形成基础的知觉。
色彩、声音、冷热等等这些感觉，当然会在脑子中转化为认知，是红还是绿？是冷还是热？这都是一些基础性的判断。
立足于这些基础感觉的基础判断，大脑将会进一步筛选有效信息，开始逻辑思考。最终，形成理性认知。
对于这个从外到内的信息加工过程，佛家命名为：色、受、想、行、识。
就是说，理性的形成，是一个抽象程度不断深化的过程。理性观念的形成，离不开色彩等等基础观念。而这些基础观念，都是一些感觉。
所谓感觉，复杂化起来，正是所谓的情绪、情感。总之，理性认知，是对感性
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