人类天生是经济动物，也天生是政治动物。
发展经济，是人类社会运转的基础主旋律；经济机制，就是人类这个物种繁衍生息的社会机制。
同时，政治结构，是经济机制运转的外在框架；政治博弈，是人类发展经济的行动框架。
名与利，似乎就是人生的全部主题。然而，在名利场中忙碌，真的就是每个人所追求的生活吗？当然不是，每个人所追求的生活，离不开名利，但是，生活的品质，名利决定不了。
对于我的这个回答，我想通过浓缩《经济与社会》第一卷中的精华，来进行解释。
我想聊三个话题：第一，超凡魅力的现实功能；第二，神正论问题；第三，人是一种活在文化中的动物。
一、超凡魅力的现实功能
韦伯对于人作为广义政治动物这件事，没有专门正面来聊，但是，他把整个第二部分的标题，命名为「经济以及规范性权力和实际权力的角斗场」。
由此可知，韦伯非常明白，人类的生活，必定充满了各种冲突和斗争。
这种看法，庄子完全赞同。
《庄子》「齐物论」中说，人的一辈子，只要还没死透，那么人的灵魂和这个物质世界的关系，就像两把大刀互砍，「相刃相靡」硬生生地互相折磨；这个相互折磨的过程，不但停不下来，而且根本就没啥真正的成果。
每个人，都只能这样活着，好可怜。
而且正如《神圣的帷幕》那本书指出的，死亡这件事情，更是不会放过任何人。
死亡将会把一个人活着时所实现的一切，全部颠覆。
灰飞烟灭，归于虚无。
所以，对任何具体的个人而言，自己的灵魂，当然不安全，只要活着，就无法避免这个问题。
就是说，对整体人类而言，只要不断发展经济，那么就可以有效地解决生存问题了。
但是对具体的个人而言，管你有钱没钱，别管这辈子怎么活，反正，该死还是得死。
这样一来，虽然说，自己不知不觉之间，就自动地追名逐利，就会自动地被升官发财的欲望驱使着奔波一生，但是，自己干嘛要做这些无用功劳碌一辈子呢？
事实上，自己的灵魂，随时随地都可能消散在风中，对于这么倒霉的事儿，难道只能束手无措吗？
所以你看，任何时代的任何人，都会面临着这种命运的逼迫。
包括经济生产力在内的等等这个
（本章节未完结，点击下一页翻页继续阅读）
正在加载...