上一节我通过介绍克尔凯郭尔《哲学片段》的主题，为您梳理出了他理论的价值：他其实一直在探索现代的西方式「华夷之辨」。
当然了，他的划分标准，是以「是否是真正的基督徒」作为标准的。
符合他心目中真正基督徒标准的，就是上帝的真正信徒，就相当于儒家推崇的「文明华夏」；不符合他心目中基督徒标准的，就是远离上帝的罪人，就相当于儒家不认同的「野蛮蛮夷」。
「如何成为一个基督徒」，本质上就是克尔凯郭尔的「华夷之辨」。
既然如此，他的这个「华夷之辨」思想，有什么特色呢？
第一，《哲学片段》表明，他的思想在西方哲学的修养论领域，革命性地开辟了新天地；
第二，他的革命性思想，坚定贯彻了西方哲学的传统思维模式，并有所突破；
第三，这种突破的具体内容和情况。
这三个方面的情况，让克尔凯郭尔，不愧是西方存在主义思想的开创人。
所以，我计划最后再聊聊他开创这个哲学方向的整体价值与意义。
《哲学片段》表明，克尔凯郭尔的思想，在西方哲学的修养论领域，革命性地开辟了新天地。
这个成就，贯穿《哲学片段》的各个章节，为您聊三个话题：第一，克尔凯郭尔为啥要搞修养论呢？第二，克尔凯郭尔搞出来的修养论是啥呢？第三，他干的这事儿，革命性地开辟了新天地。
一、克尔凯郭尔为啥要搞修养论呢？
我的这个「修养论」说法，来自和宋明理学的对比。
钱穆先生在《阳明学述要》中总结过，在宋明理学领域，王阳明心学的价值，主要贡献就是修养论。
宋明理学有两大成就，其一，本体论，也就是理学的世界观、人生观；其二，修养论，也就是理学的方法论、实践论。
钱穆先生认为，宋代的程朱理学，在本体论领域成就很大，对这些成就，王阳明基本是全面继承。
但是，程朱理学贯彻人生观的方法论，实践中有缺陷，这个领域，恰恰是王阳明心学创新的地方，恰恰是陆王心学得以开宗立派的地方。
与这个说法相比，在我看来，克尔凯郭尔，堪称在西方哲学的修养论领域，搞定了自己的理论。
克尔凯郭尔是黑格尔稍晚时代的丹麦人，他本人是神学硕士毕业，是当时丹麦高等学府能够颁发的最高学位。
他的毕业论文就是探
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