斯宾诺莎认为，所谓神，不是人格的上帝，而是客观存在本身。
所谓天意，必定是必然性本身。人类的理性，不是根源于人格神，而是根源于这种客观必然性。
既然如此，理性的具体情况，是怎样的模样呢？换句话说，理性有啥具体功能呢？
斯宾诺莎在书中第二部分的内容中谈到，有三件事情很重要：
第一件事，理性必定能够认知世界；
第二件事，与「认知」相关的四种情况；
第三件事，理性能够认知必然性，换句话说，理性能认知作为最高真理的所谓「神」。
「理性必定能认知世界」，这句话所肯定的事情，在当代很多人看来，是理所当然的事情。
其实，这种评价，这就好像大白天生活在阳光下，忘记了黑暗的感觉。
事实上，当代人感觉中的理所当然，正是斯宾诺莎为你我开创的结果。
现当代的人类，无论西方人还是东方人，都有一个主流常识。这个常识认为，人类是宇宙中众多的现象之一。
既然人类的大脑，会冒出精神现象来，那么，这个主观精神现象，当然是宇宙中种种物理现象的结果之一。
宇宙现象多了去了，没必要把主观精神现象看做高于其它现象，平常心对待人类自身的精神就可以啦。
只不过，主观精神就是人自身的现象，是能动的。精神活动起来，就能开展科学研究，就能认识客观世界、发现科学规律。
然后，人类就可以拿科学规律为自己服务，上天入地，吃香的、喝辣的。
客观地看，这无非是精神现象转动的机能罢了，精神现象跟其它宇宙现象相比，没啥本质的不一样。
这个情况，似乎理所当然，似乎一直如此。
事实上，这种情况，仅仅是现当代的主流常识；过去人类的常识，并非如此。斯宾诺莎时代的人们相信，上帝创造天地，最后才创造了人类。
所以，人类是上帝的宠儿，人类是宇宙中的特殊玩意儿。人们相信，对于上帝，人类不可能彻底理解。
为啥呢？因为女孩的心思都很难猜，更何况上帝的心思呢？所以，理解上帝这种事情，这就是凑合着玩玩的事情。
「唯有信仰，才是根本」，这种说法才是斯宾诺莎时代的主流常识。
简单地讲，这种常识认为：有一个人格化的至上神，创造了万物，也创造了人。
至上
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