语言，是维特根斯坦探索真理的道路。
维特根斯坦的《逻辑哲学论》和《哲学研究》这两本书，在通过数理逻辑语言和日常语言，发现了两种世界观。
一种是静态立场下看世界，同一律是根本逻辑原则；一种是动态立场下看世界，悖论情形，是概念的应用常态。
可以说，维特根斯坦面向语言本身，前期把逻辑这种理想化的语言玩到极致，后期自我升级进入日常语言的新领域，可以说，他彻底释放了语言的潜在威力。
关于语言的潜在力量，我下面想聊两个方面：第一，语言学的转向，具有现实的功能；第二，苏格拉底用语言拉升灵魂的办法，被维特根斯坦玩到了极致，语言的威力，被彻底释放。
先来讲第一点，维特根斯坦语言学转向的实用性。
很多人觉得，西方哲学近现代的语言学转向，是自我迷失，干嘛要跟语言较劲呢？
原因很简单，笛卡尔确立的哲学对象，甚至可以说亚里士多德确立的哲学对象，走到极致了，必须开辟新战场。
在浓缩亚里士多德《物理学》时我讲，西方哲学的基本思维模式，是实体式思维模式。
亚里士多德遵循这种模式思考认为，真理的本原应当有三个：
在运动变化之前以及之后，有两种肯定不同的本原，否则就不会有运动变化的现象；但是，只有两种本原是不行的，什么玩意儿支撑它俩的变化过程呢？
所以必定有第三个本原。
笛卡尔认识论转向时，提出「我思故我在」的思考，其实就是把三本原具体化：
第一，是心灵，或者说是你我的灵魂、自我；第二，是世界，也就是你我灵魂自我之外的非我；第三，什么让你我的灵魂可以认知世界呢？那当然就是上帝。
自我、世界、上帝，这三个概念，一直到康德，都是哲学研究的核心话题。
在康德的时代，哲学解放的理性，极大发展，越来越不需要神秘的上帝在中间拿好处费。
尼采直接讲，上帝死了。
但是，明明特别主观的自我意识，凭什么就能活在客观物质的世界中呢？两种截然不同的玩意儿，凭什么就能相通互动呢？
西方人发现：语言，不是别的神秘力量，就是千百年司空见惯的语言，语言让灵魂跟世界同频共振，相互作用。
语言发生在人类的大脑之中，同时可以表达出来、书写下来，呈现物质的形态。
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