上一节我分析了《主体解释学》这本书的整体结构，说明福柯在挖掘西方修养学的发展历史，其中希腊化修身模式，是他真正想解读的内容。
那么，希腊化修身模式有没有体系？这个体系的核心是啥吗？
要回答这个问题，需要再次从整体角度评估一下《主体解释学》这本书。
从严格意义上讲，《主体解释学》这部书并不严谨。
它原本就是福柯的课堂教学记录，虽然福柯在讲课前，认真备课，有详细的教学大纲。
但是，教过书的人都知道，现场发挥很重要。
有时候，新的思想，就是现场发挥才冒出来的。
所以从表述内容上看，《主体解释学》并不是前后完全一致的。
但是，为这门课，福柯自己留下了五大卷档案，其中的手稿证明了，福柯有着清晰明确的理论规划。
有专家认为，1982 年的这次教学，极具独特性，而且，目标很清晰，那就是：重新打通人类走向真理的另外一条通道。
所以，尽管《主体解释学》这本书，整体上不够严谨，但是，福柯本人想讲述的思想，很明确。
在最后一课中，福柯总结自己年度课程的目标说，他认为，当前的西方思想史，可以归为两条路：一条是从柏拉图到笛卡尔，再到胡塞尔；另一条路是从柏拉图到中世纪圣奥古斯丁，再到弗洛伊德。
这两条思想发展路径，似乎有区别，但整体上其实是一回事，它们都是人类「认识自己」这一条相同的路径，顶多是行车靠左和行车靠右的区别。
福柯本人，恰恰不认同这两条道路的总结。
他说，不能把思想史仅仅当成是「认识自己」的思想史，人类还拥有「关心自己」的历史传统和哲学传统。
你瞧，福柯这根本就是在搞事情，是在闹革命嘛。
通常认为，整个西方哲学，开创者是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德师徒三代人。
然后呢，经过罗马与基督教中世纪，传到笛卡尔哪里的时候，发生了「认识论」的转向，近现代西方哲学诞生了。
当然，有人说军功章不能只算笛卡尔的，还有谁谁谁也有功劳，这个情况还可以另外再讨论，但笛卡尔这个人跑不掉，他引发了大量新思想的出现，启蒙西方，乃至人类世界。
再然后呢？到康德、黑格尔的时候，「认识论」类型的的哲学，达到了顶峰，同时也走向终结。
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