克尔凯郭尔坚持西方哲学传统主流的实体式思维模式，开拓了新世界。当然了，就像上上一节我讲了，他开拓的新世界，是为灵魂修养服务的。
既然如此，这个新开拓出来的为灵魂修养服务的领域，是怎样的一种情况呢？
如果对比印度式和中国式世界观模式的话，那么，克尔凯郭尔开拓的这个新领域，相对就比较好理解了。
显然，想搞明白新领域，那么，对西方传统的老领域，就应当予以说明。
从亚里士多德到康德，西方哲学都尊奉第一实体的观念。
这个第一实体，是最完美的至善，其它一切相关，无非是第一实体的属性罢了。
所以，任何关系，都必定是实体的属性。
甚至在语言学的语法理论之中，也把关系看作是主语为中心的属性。
这种情况，是典型的实体式思维模式形成的结果。
克尔凯郭尔开拓的新领域，就像上一节我讲的，关系虽然仍然是实体的属性，但是，关系这种现象，被放到第一重要的位置上来对待。
这就好像在语言交流的过程中，把关系副词名词化，变成主语来对待处理。
在没有改变语法的前提下，改变语言交流的重心，原来主语的位置，被原本的关系副词占据了。
克尔凯郭尔的这个重心偏移，在思想的领域，造成对关系的深入探索。
正如他本人讲的，个人和真理的关系，或者说是灵魂和上帝的关系，这事儿最重要。
克尔凯郭尔认为，这种关系之所以能够构建成功，是由于人体中存在一种器官功能发挥作用实现的。
这个器官功能，叫做「信仰」。「信仰」这个器官功能发挥作用，只在一瞬间实现。
一旦实现，个人的灵魂就和永恒的真理上帝建立起伟大的关系，所以，瞬间的力量，是高于历史的力量的。
克尔凯郭尔想强调的是，以上这些说起来似乎还比较符合逻辑的理论，在现实之中，其实很麻烦。
为啥？因为从关系本身、到关系的对象、再到关系的实现，全部都是悖论状态。
要知道，这不是逻辑上随便聊着好玩的悖论，而是现实生命中活生生的悖论状态啊。灵魂，必须依靠悖论的力量，才能得到重生。
《哲学片段》第四章之后的「插曲」篇章的最后一小节，就讲到了这个问题。
整个《哲学片段》的章节划分，非常有意思，如果把它
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