笛卡尔重新定义了实体学说，是第一个吃螃蟹的人。
实体式思维，在亚里士多德之前就存在，但在亚里士多德把它理论化之后，相当长的时间内，亚里士多德嘴中的「实体」变成了权威，似乎实体只能是他说的那样。
要知道，亚里士多德的思想，其实来自翻译文学。
中世纪的欧洲人，使用拉丁语，亚里士多德的作品，是古希腊语写成的。
欧洲的知识分子，刚开始是通过阿拉伯文翻译过来的文章了解亚里士多德的，后来才有了更精准的古希腊原文的翻译。
整个欧洲，对亚里士多德的实体思想，别说那个时候，就算现在，也并不是完全理解。
于是乎，当时的人，谁也不敢说亚里士多德任何不是。
为什么不敢说，原因很简单，在知识面前，追求真理的权利是人人平等的，但是，知识的真伪高低，是不平等的。
如果敢说亚里士多德不行，那你行你上啊，骂娘谁不会啊。
当然了，牛人还是有的，伽利略就敢给亚里士多德挑错，据说，他跑到比萨斜塔上扔铁球，让两个铁球同时落地，直接打亚里士多德的脸。
但真正颠覆亚里士多德无上权威的，是笛卡尔。
因为，伽利略只在物理层面玩打脸，笛卡尔则从根本理论层面，直接全面颠覆了亚里士多德。
我在浓缩《物理学》精华时说过，亚里士多德认为，世界上存在三种实体。
哪三种呢？因为万事万物都在运动变化，既然有运动变化，那么，一种东西变成另一种东西，变化之前和变化之后，就肯定不一样，否则这就不算是变化了。
所以，变化之前，它是一类实体，变化之后，它是另一种东西，就是另一种实体。
这就有俩实体了。
然而问题是，谁来确保这个变化呢？必然另外有一个实体确保这个变化过程嘛。
所以，亚里士多德说，实体的种类，共计三种。
顺便说一句，这不失其为一种解释世界的理论，但中国人、印度人对这分析都不以为然。
笛卡尔之前的人，无论如何改造亚里士多德的实体理论，都没有完全推翻它。
但是笛卡尔直接不管这一套，笛卡尔说，你亚里士多德分析地头头是道，但是，这都是在解释运动变化。
然而，这些运动变化在「普遍怀疑」原则面前，是真是假还不一定呢，干嘛这么着急去解释呢？先要普
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