理想与现实总是有些差距的，当段鹏选择在这西南边陲之地进行固守时，在军事战略之余，他首先考虑的是如何去转换思路，招揽到他所需要的治理“人才”，进而能把这“想法”散布开来。对于蛮莫这样的地方来说，居住在此地的民众，由于多数是久居外帮蛮荒之地，鲜有受皇权礼教束缚，所接受的理念也是斑驳陆离的，这应该算是比较容易归拢其思路了的。

但即便是如此，还是遭遇到了较大的困难。以学堂为例，前来入学的女幼童就极为的少见，仅只有三个，年龄为六岁左右，而且幼童父母坚决不允许男女混杂入学，迫于无奈，只好暂时单独安置在了一处学堂里，由成菁桃千总来施教简单的幼学。

从明面上看，“女子无才便是德。”女子有才能，但不在丈夫面前显露，而是表现得谦卑，柔顺，这才是女子的德行所在，所遵行的是，“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”，“妇德、妇言、妇容、妇功”这就是所谓的“三从四德”。但实际上，此为农耕的缘故，男人先天劳力等优于女人，加上战争等几乎都是男人参战，以及传宗接代等缘故，在等等活动中占据了主要地位。

但这种思路的转换，谈何容易。明朝李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥，主张“革故鼎新”，可结局是自刎而死。连段鹏自己也曾尝试着，在腾冲卫儒学来传播此种新的思路，可最后还是被逼离开了腾冲卫。传统儒学在段鹏看来，也并没有什么不好，可以起到规范人的行为举止，但自蛮族入侵以来，儒学已经开始变异，中间被人为的参杂了许多“有害”的糟粕进来，需要一个“清本正源”。

并且，国人一向是有重视“手艺”，而忽视理论的喜好，这样就无法进入一个相互循环促进的格局，最终的结局就只能因循西方的成果加以经验施放，类似于段鹏前世里的那种无穷无尽的“山寨”，简单“流水般”的世世代代。

只有先破了这种“假道学”，转而遵循一种真正的“思路”，再辅之于“制度”，这样华夏方有振兴的可能。

有些事，并不是一定要让人明白后才去做的，也可以先做着，再逐渐让人明白的。如果什么都不去做的话，那永远都落后于人了。

应该说，段鹏的这个法子与其前世的“以工代赈”，有些类似。用这种“雇佣”手段解决了城中一般百姓的生计，稳定了城内次序。但紧接着，他的手法再次让民众“耳目一新”，他开始发放钱铺里的小票，给这些“雇佣”而来的
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