子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

孔子在杏坛讲授《诗》《书》时，见弟子们为 “勇” 与 “怯”、“刚” 与 “柔” 争论不休，放下手中的竹简长叹：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 秋日的阳光穿过梧桐叶，在弟子们的脸上投下斑驳的光影，这句感叹如同一颗投入深潭的石子，在中华文明的长河中激荡出绵延不绝的涟漪。中庸不是平庸的折中，而是 “过犹不及” 的智慧；不是随波逐流的妥协，而是 “执两用中” 的坚定。从孔门弟子的践行到当代人的追寻，这条 “中庸” 之路，始终是人类面对复杂世界的指南针，只是在漫长的岁月中，它的光芒常被极端与偏执所遮蔽。

一、中庸溯源：从 “中” 到 “中庸” 的思想演进

“中” 的观念在中华文明中源远流长，远早于孔子的时代。殷墟甲骨文中的 “中” 字，像一面飘扬的旗帜，本义是 “中央”“居中”，引申为 “不偏不倚” 的状态。《尚书?大禹谟》记载 “允执厥中”，是舜传给禹的治国箴言，意为真诚地坚持中道；《周易?泰卦》“中以行愿”，《否卦》“大人否亨，不乱群也”，都蕴含着 “中则吉，偏则凶” 的朴素智慧。这些早期的 “中” 思想，为孔子 “中庸” 概念的形成奠定了基础。

西周的礼乐制度，是 “中” 的理念在制度层面的体现。《周礼?天官?大宰》“以安邦国，以宁万民，以怀宾客”，强调治国需 “和而不同”；《礼记?乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”，认为礼乐的本质是 “和序相济”，避免过与不及。周公制礼作乐时，既反对殷商的酗酒淫逸（过），又不赞同过度禁欲（不及），而是 “制礼以节事，作乐以导志”，这种 “节” 与 “导” 的平衡，正是 “中” 的实践。

春秋时期的晏婴，以 “和而不同” 诠释了 “中” 的内涵。他在回答齐景公 “和与同异乎” 时说：“和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。” 认为真正的和谐如同调味，需 “济其不及，以泄其过”，而非简单的同一。晏婴还以君臣关系为例：“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否”，这种既不盲从又不固执的态度，正是 “中” 的智慧，对孔子中庸思想的形成有直接影响。

孔子将 “中” 与 “庸” 结合，提出 “中庸”
（本章节未完结，点击下一页翻页继续阅读）