王弼，字辅嗣。何劭为他作传，称王弼小时候就很聪明，十几岁时就开始喜欢老子的学说，能言善辩。他的父亲王业，曾是尚书郎。当时裴徽担任吏部郎，王弼还不到二十岁就去拜访他。裴徽一见到王弼就感到惊讶，问他：“‘无’确实是万物的本源，但圣人却很少提及，而老子却反复强调，这是为什么呢？”王弼回答：“圣人体悟‘无’，但‘无’又无法言传，所以圣人不谈它。老子关注的是‘有’，所以总是谈‘无’，并不是说‘无’本身。”不久，王弼也被傅嘏所赏识。当时，何晏担任吏部尚书，对王弼非常惊讶，感叹地说：“孔子说过，‘后生可畏’，像王弼这样的人，可以和他讨论天人之际的高深道理。”
正始年间（公元240-249年），黄门侍郎（宫廷官职）一直缺人。何晏先后任用了贾充、裴秀、朱整，又提议任用王弼。当时丁谧与何晏争权，推荐了高邑王黎，曹爽（大将军）便任用了王黎。于是王弼被任命为台郎（尚书台的官职）。王弼刚刚被任命时，去拜见曹爽，请求私下谈话。曹爽屏退左右，王弼却只和他谈论道学，没有涉及其他事情，曹爽因此嘲笑他。当时曹爽专权，他的党羽互相提拔，王弼却因才华出众而不愿意追求虚名。不久，王黎因病去世，曹爽改用王沈代替王黎，王弼这才没能进入黄门侍郎的行列，何晏为此感到遗憾。王弼在台郎的职位上时间不长，又不擅长处理事务，所以曹爽也渐渐不再重视他。
淮南人刘陶擅长纵横之术，受到当时人的推崇。每次与王弼交谈，都能让王弼屈服。王弼天资聪颖，当他有所领悟时，没人能改变他的想法。他性格温和，喜欢游乐宴饮，通晓音律，擅长投壶游戏。他在讨论道学时，虽然文辞不如何晏华丽，但能自然地领悟深奥的道理，比何晏更胜一筹。不过，他常因自己的长处嘲笑别人，因此时常被士大夫们所痛恨。王弼和钟会关系很好，钟会的论辩以严谨着称，但他总是佩服王弼的高远见解。
何晏认为圣人没有喜怒哀乐之情，他的理论非常精妙。钟会等人对此表示认同。但王弼不以为然，他认为圣人之所以超越常人，在于他们的神明之心，而与常人相同的是五情（喜怒哀乐爱恶欲）。圣人之所以能神明，是因为他们能体现中和之道，与“无”相通；而五情相同，是因为他们也会因外物而产生情感。但圣人能应对外物而不被外物所累。如今，有人因为圣人不被外物所累，就认为他们不对外物产生情感，这是大错特错。王弼为《易经》作注，颍川人荀融对王弼的“大衍义”提出质疑。王弼在回复荀融的
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