（本章是过渡章节，主要介绍一些架空的背景，不喜可以无视，请直接关注晚上的章节。）
千百年来老百姓乐此不疲的对清官歌颂和膜拜，使之成为了一种信仰，甚至形成了一种文化。包拯、海瑞等著名清官的名字即使三尺之童也耳熟能详。作为反映社会普通民众心理的一面镜子，从宋元时期开始清官文学开始大量涌现和流行。老百姓为“青天大老爷”立庙塑身，四时享祀，香火千年不绝。
既是因为清官自身所具有的可贵品质——清正廉洁、刚正不阿、铁面无sī、体恤民情等等。也从反面说明这样一个可悲的问题：那就是贪官污吏层出不穷，“滔滔者天下皆是”，老百姓处在被侮辱与被欺压的境地，孤立无援，他们迫切希望有人能为其做主。清官的事迹正是这种心理需求的集中反映，悲观一点地说，是一种画饼充饥式的心理意yín。
老百姓对清官感念于心，其中重要的原因是他们能够为民做主，对被侮辱与被损害的xiǎo民施以援手。在普通人心中，他们是完人，是圣人，是神的化身。他们身上只有耀眼的光环，而不可能有哪怕是白璧微瑕的黑点。
然而，翻阅古代社会jīng英留下的笔墨，却能发现一个耐人寻味的有趣现象——士大夫阶层对清官的评价是与普通百姓大相径庭。自清官崇拜产生之日起，士大夫阶层中就一直有人发出不同的声音，认为“赃官墨吏固不好，清官则也未必佳”。当然，这种不同声音常常被淹没在亿兆黎民歌功颂德的口水之中。痛恨贪官污吏，作为其对立面的清官自然应该受到欢迎。这在任何时代都会是社会的主流，因此对清官的批评，似乎从一开口就有一种道德上的底气不足。但世间的事物都有两面，士大夫阶层对清官的非主流声音也是“有足多者”。
《老残游记》中说：“清廉人原是最令人佩服的，只有一个脾气不好，他总觉得天下都是xiǎo人，只他一个人是君子。这个念头最害事的，把天下大事不知害了多少”，“赃官可恨，人人知之；清官尤可恨，人多不知。盖赃官自知有病，不敢公然为非；清官则自以为我不要钱，何所不可，刚愎自用，xiǎo则杀人，大则误国”。为了支持这个论断，书中塑造了yù贤和刚弼这两个以清廉自居但同时刚愎自用、滥施重刑、草菅人命的酷吏形象，并让他们办出了许多冤假错案。
清官的máo病在于道德上有一种绝对的优越感，这种优越感使他们觉得自己所作所为都是问心无愧的，从而容易陷入自以为是甚至刚愎自用的境地。对自
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