子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”《论语?泰伯》中的这句赞叹，是孔子对舜、禹两位上古圣王执政境界的至高评价。“巍巍乎”，形容舜、禹的品德与功业崇高伟大，令人敬仰；“有天下而不与焉”，则点明了他们执政的核心特质 —— 虽拥有天下的统治权，却不将权力视为私产，不贪图权位带来的私利，始终以天下百姓的福祉为根本。在孔子心中，舜、禹的执政境界是 “公天下” 的典范，是后世统治者与为政者的理想标杆。春秋时期，诸侯争霸、权力私有的现象盛行，孔子对舜、禹的赞叹，不仅是对上古圣王的缅怀，更是对当时混乱政治秩序的批判与对 “仁政”“公心” 的呼唤。在当代社会，无论是公共治理领域，还是组织管理、个人修养层面，“有天下而不与” 所蕴含的 “公心”“责任”“利他” 精神，依然具有重要的现实意义。
一、溯源：尧舜禹时代的 “禅让制” 与 “公天下” 传统
要理解孔子 “巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉” 的赞叹，需先回到尧舜禹所处的上古时代，厘清 “禅让制” 的内涵与 “公天下” 的传统 —— 正是这种以 “公” 为核心的政治制度与执政理念，孕育了舜、禹 “有天下而不与” 的崇高境界。
（一）尧舜禹时代的 “禅让制”：权力传承的 “至公” 典范
尧舜禹时代的 “禅让制”，是中国古代政治史上 “公天下” 的重要体现。与后世 “父死子继”“兄终弟及” 的世袭制不同，“禅让制” 的核心是 “选贤与能”—— 统治者在晚年时，不将权力传给自己的子孙，而是通过考察，将权力禅让给品德高尚、能力出众、深得民心的贤才，确保天下能在贤明者的治理下，实现百姓安居乐业、社会和谐稳定。
据《尚书》《史记》等典籍记载，尧在晚年时，因儿子丹朱 “顽凶”，不足以担当治理天下的重任，便开始寻访天下贤才。他听说舜 “性至孝”，面对父亲瞽叟的愚顽、后母的嚣恶、弟弟象的傲慢，始终坚守孝道，以德报怨，且在民间治理中展现出卓越的才能，深受百姓爱戴。尧于是对舜进行了长期考察：将两个女儿娥皇、女英嫁给舜，观察他的家庭德行；让九个儿子与舜相处，观察他的待人接物；派舜负责推行教化、管理百官、主持祭祀、治理水患等事务，检验他的执政能力。经过二十八年的考察，尧确认舜具备治理天下的品德与能力，最终将天下禅
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