达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”
“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’子闻之，谓门弟子曰：‘吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。’”《论语?子罕》中的这段记载，生动展现了孔子 “博学而不自满、自谦而明定位” 的精神境界。达巷党人以 “博学而无所成名” 赞叹孔子学识广博，却因涉猎太广难以用单一领域的 “名家” 标签定义；而孔子听闻后，并未居功自傲，反而以 “执御”（驾驭马车）这一相对基础的技艺自比，既回应了 “无所成名” 的评价，又暗含 “术有专攻、谦逊务实” 的智慧。春秋时期，社会对 “名家” 的认知多局限于单一领域的专精，而孔子的 “博学” 突破了这种局限，他的自谦回应，不仅是对自身学识的清醒认知，更重新定义了 “博学” 与 “专精” 的关系。在当代社会，“博学” 与 “专精” 的平衡仍是人们治学、择业、成长的核心命题，重新审视这段对话，对构建合理的知识结构、树立正确的自我认知具有重要现实意义。
一、溯源：春秋时期的 “博学” 语境与 “成名” 标准
要理解达巷党人的赞叹与孔子的回应，需先回到春秋时期的社会语境，厘清当时 “博学” 的内涵与 “成名” 的标准 —— 正是特定的时代背景，让孔子的 “博学” 显得与众不同，也让他的 “自谦执御” 更具深意。
（一）春秋时期的 “博学”：以 “六艺” 为核心的综合素养
春秋时期的 “博学”，并非现代意义上 “涉猎广泛” 的泛泛之学，而是以 “六艺”（礼、乐、射、御、书、数）为核心的综合素养体系。“六艺” 是西周以来贵族教育的核心内容，涵盖了礼仪规范、音乐审美、军事技能、实用技艺、文化知识、逻辑运算等多个维度，是衡量一个人是否 “博学” 的核心标准。
在当时，“六艺” 的每一项都有严格的规范与要求：“礼” 包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，是社会秩序与人际交往的准则；“乐” 涵盖诗歌、音乐、舞蹈，是陶冶情操、传递道德的载体；“射” 指射箭技术，不仅是军事技能，更是礼仪活动（如射礼）的重要组成部分；“御” 指驾驭马车的技艺，包括驾车的姿势、速度、安全等，是当时重要的交通与军事技能；“书” 指文字书写与文献阅读，是文化传承的基础；“数” 指数学运算与逻辑推理，用于
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