卡尼斯泰尼斯越是往咸阳走，越是感觉到一种战争的焦躁。
田间地头劳作的青壮年，有的还是戎装。秦戈，秦矛等武器，也还放在田埂地头上。
秦国本土看不出有大的战争，但战争的氛围和气息十分浓烈。
卡尼斯泰尼斯这才想起，忘了问那对开鸡毛店的老夫妇他们的儿女的情况。
不用问，都不在身边，都自动或被迫地离开父母亲。儿子都上了战场或是准备上战场，女儿或是媳妇跟着去了，作为军队的后勤人员，煮饭洗衣运粮食。
一千年后，也就是那个写蜀道难的诗人朋友，另一个世界级的现实主义诗人，在这个地区通过后，看到了太多因战争而出现的民不聊生苦不堪言，于是呼天抢地写了著名的三吏三别的诗篇，以此控诉战争罪恶。
虽然不可能和这个千年后的诗人谋面，但卡尼斯泰尼斯对于战争的厌倦和排斥，是和这个后世伟大的诗人一样的。
秦国土地上，几乎全是视死如归，壮怀激烈的豪情壮志，但这一点没有感动卡尼斯泰尼斯。
深深吸引住卡尼斯泰尼斯的是秦地的青铜和铭刻在它上面的文字和图形。
到了咸阳，卡尼斯泰尼斯呆住了，甚至于恐惧了。
这个东方大国的璀璨的青铜文化，把自认为还有些学问和修养的西方学者，金钟罩顶般地罩住了。
尽管希腊也有青铜器具，且足够精美。
而且，卡尼斯泰尼斯又在巴比伦和波斯看到了不同风格的青铜器，这些青铜器都可以毫无怀疑地引领西方世界的青铜文明。
但在秦地，在东方的青铜器面前，希腊和巴比伦波斯的青铜器，都只能说是小家碧玉。
大气，东方的青铜器的大气磅礴；因为它们往往又是国之重器。
所以，它们上面往往都有记录着这个名族，也代表着人类进步的铭文。
卡尼斯泰尼斯觉得这些铭文完全和他在喜马拉雅山山看到的文字石的笔迹一样，是人和造化力量的共鸣。
卡尼斯泰尼斯觉得，文字的出现，于人类就像太阳耀出了地平线，那种喜悦，那种冲动是后世任何事件都没法相比的。
这大东方青铜礼器上的文字，则把人类对文字的敬重和喜悦，以及希望和渴求，全部錾刻了进去。
埃及的象形文字，巴比伦的楔形文字，也有刻在青铜上的。但明明白白的是，这些文字都是作为装饰图案的一部分，或者说仅仅是为了书写什么，最多
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